'anoki sabboti (삼상 22:22b)

개기 일식 전기가 없던 고대인들의 밤친구(?)는 어둠을 밝혔던 밤하늘의 달과 별들이었습니다. '총,균,쇠'의 저자 제레드 다이아몬드는 'the World until Yesterday'라는 책에서, 비록 비교인류학적 접근이기는 하지만, 현대이전 사회의 인류학적 토대를 닦으면서, 그들이 어떻게 밤을 보냈을까라..

<역사라는 거울에 비춰본다면> 역사란, 팩트들의 도큐멘터리가 아니라(승자들은 직간접적으로 팩트 그 자체를 수정하는 법이므로 순전한 도큐멘터리 형식으로 확보하기는 불가능하므로), 과거에 대한 현재의 목표-이데올로기-적 네러티브이기에(이것이 텍스트로 전수된 모든 지구적..

문자적으로만 따지자면, 출애굽한 이스라엘 백성이 50일간 구름/불로 정말 가까이 임재한 야훼를 경험하게 된다. 제2년 1월 1일에 성막을 세우고 '구름이 회막에 덮이니'카운트가 시작된다(출애굽기 40장 17절, 34절). 죽음의 상징인 광야에서 낮에는 구름과 밤에는 불로, 그리고 매일 아침마..

정치인들이 가끔씩 보여주는 인위적인 행동은, 그 진실함을 의도치않게 고발한다. 그런 차원에서 다윗의 에봇은 그가 걸었던 숙명의 최종 지점에서 보여주었던 진실함의 절정이었다. 잠깐이나마, 성서의 역사적 내러티브를 정치적으로 생각할 필요가 있다. 사무엘상 16장부터 시작하여 ..

<혐오, 왜곡, 그리고 “불화수소”> 느닷없이 전국에 울려퍼진 “불화수소”라는 생경한 단어는, 전공자가 아닌 이상, 그래서 그 전공자에게 설명을 듣기 전까지, 인터넷이라는 간편한 개인교사의 도움을 받기 싫어하는 극소수의 자신만의 경험 안에서 세계를 구축하는, 바로 나와 같..

OT is a very poor source if pre-national Israelite society and its religion are the objects of enquriry. (Niels Peter Lemche, Ancient Israel: A New History of Israelite Society, 1988, 256) 역시, "악명높은" 코펜하겐학파의 산증인. 그래도 그들의 독특한 관점이 가볍지만은 않다.

"마을 경제에 활력을 불어넣어 줄 거예요. 우리 마을을 되살리는데 이보다 더 좋은 게 어디 있겠어요?" '켄터키'의 어느 시골의 주민이 던진 이 말은, 차라리 기획의 '거룩한' 의미보다 더욱 실리적이어서 안심이 된다. '켄터키'는 시골의 상징이고, 그 시골 중에서도 시골이었다고, 뉴스는 ..

<"혐오/혐오정치"에 대하여> 열왕기상 15장 13절의 “혐오스러운(תצלפמ) 아세라 상”에 대한 이해가 제한적인 수준에 그치고 있음을 제기할 수 있다. MT에서 유일하게 언급되고 있는 תצלפמ에 대하여 주석가들은 일관되게 그 어원(צלפּ, 전율하다)을 따라서 번역하고 있다(..

"Moreover, as vicars and representatives on earth of their national god regarded as standing well above all other gods, they felt it their duty to impose the cult of Ashur in what was for them the whole world. This is general could only be achieved by force, but it did not matter since the king's enemies were ipso facto the god's enemies and therefore wicked devils who deserved..

<두개의 요드> 소설 1Q84에서 아주 흥미로웠던 소재는, '달이 두개로 보인다'라는 프레임이었다. 존재가 현상태를 부정하는 순간, 그 존재는 현재의 굴레를 벗어날수있는 동력을 얻게 된다. 소설의 프레임과 똑같지는 않지만, 달이 두개로 보이는 것처럼, 특이점이 발생하는 순간은 어..